前两天，我们和表妹家以及好朋友家，一共是三家九口，一起去参观西安碑林。
碑林是个文化遗产高度集中的地方，多宝塔碑隔壁是玄秘塔碑；圣教序碑后排是智永真草千字文碑……打个不很恰当的比方，就好像一个名人村，各位大腕全在这儿住着，拜访完了颜真卿，立马就见到柳公权；唐三藏在跟你打招呼；唐明皇在冲你微笑；还有王羲之、宋徽宗……在这些名家巨作跟前，康熙御笔都只能委屈一下呆在室外。
大家都很激动，觉得必须不虚此行，一定要好好了解这些文物的故事，于是决定请一位讲解员。
这位讲解员的讲解虽然熟练而精彩，可是却令我一次次地感到困惑。下面就把我的困惑点提出来探讨一下，为了方便，就称呼其为“A老师”吧。
1
西安碑林是国家重点保护文物第一号？
A老师说，西安碑林是中华文化的原点，无比重要，因此被列为国家第一批重点保护文物的第1号。但仔细看一下碑林的碑记就会知道，它其实是总第125号，只是在“石刻及其它分类”中是第1号。
当然，不管几号，都不妨碍西安碑林在文化历史上的重要地位。
2
“碑”字头上写一撇的人都是不配参加科举的穷人？
林则徐题“碑林”的“碑”字，头上缺一撇；碑林中的许多“碑”字，头上都缺一撇。A老师说，这是当年周武王灭商后，分封诸侯，姜子牙被封到齐地，有大块良田，就立了块石头来划分田界，这石头就被叫作“碑”，因为和田地有关，所以上面是个“田”字。后世的科举考试，凡是家中无田的人都不许参加，而考官怎么来区分考生家里有田无田呢，就看他怎么写“碑”字，凡是缺撇的人都有田，写一撇的都无田。
我想，就算有这规定吧，可是穷人只是缺钱，又不是缺心眼——他们不写撇就行了啊。姜子牙是以天下为志的人，怎么可能猥猥琐琐地去关心田里立不立石碑啊？
后来，我查了一下为什么“碑”有缺撇的写法。碑是个形声字，形旁为“石”，表示它多是石质；声旁为“卑”，表示读音。“卑”在最早的时候，上面是“甲”，代表人的头（头不是脑壳嘛，所有坚硬的壳都叫“甲”）；下面是一只左手，古代左边的地位低，所以“卑”就是指地位低的人。这个“甲”的字形，篆体是出头的，楷体是不出头的，古代字体没有统一，写“碑”字的时候，有的人写一撇，有的人缺一撇。
碑，一开始也不是用作封地间的界碑。西周时，诸侯封地之间的界线是把土堆成高高的垄（这叫“封”），然后种上树（这叫“建”，现在还有“建树”这个词）。碑最早是扁圆的日晷，后来演变成一根用来观察日影的柱子，再后来在上面刻符号记事，慢慢成了现在这样的碑。
3
在溥仪指导下打开了石台孝经碑？
石台孝经碑上刻的自然是《孝经》，它由唐玄宗李隆基作序、作注、书写，由唐肃宗李亨题写碑额（就是碑的名字），它的样子也富丽华贵，气派非凡，碑顶有石刻的三层祥云，祥云之上还塑有一座仙山。A老师说，上个世纪七十年代，末代皇帝溥仪告诉文物部门，这座仙山，乃是一个机关，把它转动一下，碑就会打开，里面还藏着宝物。于是，文物部门就按照溥仪的指导，打开了神秘的石碑，拿出了里面的宝物。大家追问是什么宝物，A老师说，宝物已经被陕西历史博物馆取走啦，看不到了。
我陷入了迷惑：这个碑，是唐玄宗立的，如果碑上有机关，自然也是唐玄宗所造。唐玄宗到溥仪，相隔一千多年、五个历史时期、好几家不同姓的皇帝，溥仪怎么会知道这个碑中的秘密呢？难道是皇帝传皇帝？这也说不通啊，比如明思宗朱由检压根没见过清世祖福临，就算见到，他也不可能跟对方说：“死对头你好！西安那个孝经碑有机关，你可别去动它，但是要把这秘密传给你儿子，别问为什么，这是皇帝之间的传话游戏。我去煤山上吊了，拜拜。”
后来百度了一下，确实，石台孝经碑中藏有两件文物，一是一幅刻印年画，内容是东方朔偷桃献寿；一是一张释怀远集王羲之圣教序碑的拓片。但是，这两件文物由谁、何时、为什么藏在碑中，都并不知道。
4
没有开成石经，现在我们就不知道各种花鸟虫鱼的名字，也无法命名一种灾害性天气为“雾霾”？
开成石经，是唐文宗李昂下令刊刻在石碑上的儒家经典，这相当于国家颁布了标准版本的教科书，然后把它上传到官网，供大家下载学习。石经是当时规范、普及文化的重要媒体。
A老师带领大家来到开成石经碑前（这些碑一排一排满满陈列了整个第一展室，65万字，真是巨大的工程啊），说，这个石经非常重要，为什么呢，因为它是石头的，石头不会烂，而竹木会烂，所以，以前的竹木简都烂得差不多了，唐文宗赶紧把这些经典全刻在石头上。要不然，我们连蜻蜓叫蜻蜓、蜥蜴叫蜥蜴都不知道。A老师边说边指给大家看“蜻蜓”“蜥蜴”的字样。接着，还找到了“雾”“霾”二字，说，如果没有开成石经，科学家都无法把雾霾叫做雾霾。
但是，其实，唐代早已不用竹木简记事，晋朝以后，我国就开始广泛地用纸来作为记载媒体；唐中期发明了雕版印刷术，各种书的流传比以前容易了许多，比如《新唐书·艺文志》记载的经类（可以理解成经典书籍）就有四百多家。开成石经的真正作用是规范了经典版本、推动了善本的普及和流传。它确实非常了不起，是古代的国家重点文化工程，但即便没有它，经典也不是一定失传。它的功绩不需要矫饰与拔高。
顺便说一下，A老师没告诉大家，带我们看的正好是《尔雅》，它是中国古代的第一部词典，所以收录了一大堆动植物名称，就像《现代汉语词典》。无论什么词典，都是先有这个词，再把它收录进去的，所以就算词典没了，蜻蜓还是叫蜻蜓，蜥蜴还是叫蜥蜴。
5
唐太宗是秘密基督徒？
接下来看的是大秦景教流行中国碑。这块碑上记录的是，唐太宗时代，有个叫阿罗本的西方人来到长安，带来了基督教的教义（其实只是一个分支）。唐太宗和他交流了一下，觉得这也不错啊，反正是劝人积善行德，咱们大唐兼容并蓄，什么口味的思想文化都能尝试一下，就帮他造了座大秦寺（相当于教堂），准许他传教，还在这个大秦寺里画了自己的像。武周之后的玄宗、肃宗、代宗、德宗，都对景教十分友好，推动了这个教派在中国的发展。
A老师说，阿罗本一到长安，就先收了唐太宗当教徒。唐太宗不好意思让大家知道他信了洋教，怎么办呢？就把古罗马起个名字叫“大秦”，把基督教也改称为“景教”，这样他就可以说“我信的是大秦的景教”，听起来很本土化，不那么刺耳。他把自己的画像放到教堂里去，也足以说明他是个虔诚的基督徒。
唐太宗是什么人？他是怀柔四海的天可汗，会偷偷摸摸信洋教？这也太骇人听闻了。我不信。后来仔细阅读了碑文，果然不是这样。节选有关唐太宗的段落看一下吧：
大秦国有上德曰阿罗本。（大秦国有个功德极高的修行者，叫阿罗本。）
占青云而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀至於长安，帝使宰臣房公玄龄总仗西郊宾迎入内。（不畏艰险，带着经卷，贞观九年来到长安，太宗皇帝叫宰相房玄龄带着仪仗，到西郊去把他迎入宫里。）
翻经书殿，问道禁闱。深知正真，特令传授。（在书院译经，在内宫向皇帝布道。皇帝深以为然，准许他传教。）
贞观十有二年秋七月。诏曰：道无常名，圣无常体。随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经像来献上京。详其教旨，玄妙无为；观其元宗，生成立要；词无繁说，理有忘筌；济物利人，宜行天下。所司即於京义宁坊造大秦寺一所，度僧二十一人。（贞观十二年七月，皇帝下诏——诏文先说了一堆夸赞的话，就略过了——在长安义宁坊给他造大秦寺，还有二十一个人入教成为了寺中教士。）
宗周德丧，青驾西升；巨唐道光，景风东扇。（东周的时候，礼崩乐坏，所以老子才骑着青牛往西方离开；唐朝如此兴盛伟大，所以才会吸引景教来东方传播。）
旋令有司将帝写真转摸寺壁。（不久之后，让有关部门把皇帝的画像临摹到大秦寺的墙上。摸，同摹。）
天姿泛彩，英朗景门。圣迹腾祥，永辉法界。（皇帝的姿容神彩飞扬，勃勃英气朗照着景教门庭；皇帝的事迹散发着吉祥之光，永远辉映着宗教世界。）
这段碑文上一个字也没说唐太宗入教，相反，我们可以看到唐太宗自始至终的态度都是居高临下，景教在中国的传播需要得到他的许可。
皇帝命人在寺壁上画自己的像，并非表示自己笃信景教，而是为了让景教信徒也能沐浴到皇帝的光辉，显示“溥天之下，莫非王土”，宗教世界也是归化之地。这个逻辑才符合我国的文化传统。“景教”一词，并非唐太宗发明，它一开始叫“波斯经教”“大秦教”，后来在流传中演变成了“景教”，“景”是光明的意思。以“大秦”命名古罗马，更是汉代以来就有，并非唐太宗为了遮羞的发明。
另外，就这块碑说点其他的想法。我们看文章，一定要看作者是谁，不能文章里说什么就信什么，作者的立场会直接影响到文章中讲的事情的真实度。立这块碑的人，名叫伊斯，是个波斯来的传教士。所以碑文中必然有一些美化、夸大的地方。比如阿罗本入长安时，唐太宗连他的教义都没有听过，不知道他葫芦里卖的什么药，怎么会派宰相房玄龄用仪仗去迎接呢？很可能是抄的玄奘法师回长安的桥段。
不管怎么样吧，唐太宗绝对不是秘密基督徒啦。
我不是个一根筋的人，如果是去别的风景名胜游览，不会在乎讲解员、导游说的是不是真的，什么这块石头像猪八戒背媳妇，那块石头像张果老倒骑驴，没关系，反正出去玩就是图一乐，开心就好。
可是，西安碑林不是一般风景名胜，而是聚集着我国最重要碑刻文物的博物馆，每一块碑都凝聚着鲜活的历史、深厚的文化、精妙的艺术。讲解员既便讲不透，也不能信口开河、传播谬误啊。
A老师讲解的时候，我心中渐渐涌起疑云，可是并没有当面反诘。一是碍于面子，二是自己所学也浅陋，当场只能发现问题，而无法在大脑内存中找到证据，回来后才一一搜索到答案。
写这篇文章，并不是为了批评某一个讲解员，本文没有提到关于其个人的任何信息；更不是为了显示自己的渊博，本文所引资料，在网上就能查到，没有任何高深之处。我只是替西安碑林博物馆可惜。
博物馆是征集、典藏、陈列和研究代表自然和人类文化遗产的实物的场所，近年来更成为重要的教育基地。像西安碑林这样级别的博物馆，更应该具备与之相称的普及、教学能力，否则有多少人会入宝山而空手回，甚至把我们的历史庸俗化、低矮化，什么姜子牙求田问舍、唐太宗偷信基督，真是无语至极。
作者：邹抒阳
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