《勸學》《*師說》PPT課件

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《勸學》《*師說》PPT課件

第一部分內容：【助讀博覽】

一、魅力作家

1.君子恥不修,不恥見污－荀子

荀子(約西元前325—前238),名況,字卿,戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家,時人尊稱「荀卿」。

曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒,後為楚蘭陵(位於今山東蘭陵縣)令。

貢獻:荀子對儒家思想有所發展,在人性問題上,提倡性惡論,主張人性有惡,否認天賦的道德觀念,強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的「性善論」比較,荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

作品:荀子的著作有《荀子》三十二篇。該書由《論語》《孟子》的語錄體,發展為有標題的論文,標誌著古代說理文的進一步成熟。他的文章說理透徹、語言質樸、多排比句,又善用比喻。

2.讀書勤乃有,不勤腹中虛－韓愈

韓癒(768—824),字退之,河陽(今河南孟州)人。祖籍昌黎(今遼寧義縣),因為昌黎韓氏是望族,所以後人又稱他為「韓昌黎」。晚年任吏部侍郎,故又稱「韓吏部」。死後諫「文」,又稱「韓文公」。他幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲以後任宣武節度使屬官、國子監祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整

中年時代是不得志的。

貢獻:韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風,竭力主張「文以載道」,提出了「惟陳言之務去」「辭必己出」的口號,對當時和後世的影響極其深遠。

他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,風格剛健,氣勢雄壯,因此蘇遼稱他「文起八代之衰」,後世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軒、蘇轍、王安石、曾鞏)之首。

作品:著有《昌黎先生集》四十卷。

第二部分內容：【初讀任務】

1.借助註釋和工具書,初讀兩篇課文,畫出不明白的詞語和句子。

答:略。

2.通讀《勸學》全文,說說本文的論點是什麼,作者是從哪幾個方面來論述的。

答:略。

3.通讀《師說》全文,看看課文的第一段是怎樣逐步推出論點的,第二、三段是從什麼角度論述的。

答:略。

4.分析兩篇文章在論證方法上有什麼相同點和不同點。

答:略。

第三部分內容：【文字研讀】

一、閱讀課文1～3自然段,完成下面問題。

君子①曰:學不可以已②。

青,取之於藍,而青於藍(1);冰,水為之,而寒於水。

木直中繩, 以③為輪,其曲④中規。雖有槁暴,不復挺者, 使之然也(2)。故木受繩則直,金就⑤礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

吾嘗終日而⑥思矣,不如須臾之所學也(3);吾嘗�⑦而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾⑧也,而聞者彰。假⑨輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕⑩江河。君子生非異也,善假於物也(4)。

1.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是 ()

A.首段就提出了中心論點,並且透過「君子」之口提出來以示鄭重,說學習不可以停止,這對人們學習上常出現的不能持之以恆的現象,很具針對性。

B.句子「故木受繩則直,金就礪則利」進一步說明客觀事物經過人工改造,可以改變原來的狀況。並同理推出「君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣」。

C.第3段作者用日常生活中常見的一些情況組成對比,展開論證。例如「登高而招」會「見者遠」,這並非人的本身有什麼特殊之處,而是因為「善假於物」,即憑藉外界條件的幫助才取得的。

D.「君子生非異也,善假於物也」這就是說,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因為他們善於利用學習來彌補自身的不足。

【明確】選C。 「組成對比」表述有誤,應是比喻而非對比。

2.課文中心論點用「君子曰」引出有什麼好處?從選文看,這個中心論點包含什麼意思?

【明確】用「君子曰」引出中心論點「學不可以已」,使觀點更具權威性。這個觀點的意思是:因為學習意義很大,所以學習不能停止。

第四部分內容：【字句夯實】

1.解釋文中加點詞語的意思。

①君子:___________________。

②已:_____。

③以:________。

④曲:_____。

⑤就:___________。

⑥而:____________。

⑦�:___________。

⑧疾:________。

⑨假:_____。

⑩絕:_____。

第五部分內容：【美感鑑賞】

1.《勸學》在論述學習的意義時,用「青」「冰」的比喻論證了什麼問題?用「輪」「木」「金」的比喻論證了什麼問題?這幾個比喻所論述的學習的意義是什麼?

2.“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個比喻中為什麼要強調“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水” ?

【明確】這就強調了「見者遠」「聞者彰」「致千里」「絕江河」這些效果的取得並不是因為人的本身有什麼特異功能,而是因為憑藉了外界條件。這就與文章的推論「君子生非異也,善假於物也」絲絲相扣,有力地論證了學習的作用,即學習可以彌補人的不足。

3.《師說》的第二段用了幾組正反對比的事實論據?這樣對比有怎樣的論證作用?

【明確】這一段用了三組正反對比的事實作論據。第一組,古之聖人與今之眾人對比:古之聖人從師而問,今之眾人恥學於師。第二組,對其子與對其身對比:愛其子,擇師而教;於其身,恥學於師。第三組,百工之人與士大夫對比:百工之人不恥相師,士大夫群聚而笑之。

4.韓癒的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱,這體現在其語言風格的多元性。請簡要評析本文語言上的特點。

【明確】(1)整散結合,氣勢貫通。

如「是故聖益聖,愚益愚。聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎」是散句。而這一長散句中,「聖益聖,愚益愚」和「聖人之所以為聖,愚人之所以為愚」又都是對偶句。

這些整齊的對偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。

(2)連珠妙語,環環相扣。

本文多處運用了頂真修辭手法。如開頭的幾句:“古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也”“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……”

這種句式的運用加強了句子之間的連結,使論述環環相扣、嚴密緊湊。

(3)語調豐富,繪聲繪色。

本文用了「嗟乎」「嗚呼」這樣的語氣詞加強感嘆,用「彼與彼年相若也,道相似也」這樣的摹狀語句繪聲繪色地描繪了「士大夫之族」的神態,用“如是而已」這樣的語句表示結論的無可置疑。

第六部分內容：【綜合素養實踐】

1.(語言建構與運用)學習古代散文,要掌握一定的文言文實虛詞,注重積累,更要總結規律。請同學們以小組為單位,分工合作完成下面的三個活動。

(1)找出這兩課的通假字,寫出其本字,並說一說本字與其通假字的關係。

(2)古代漢語中一個字在使用的過程中語意不斷豐富,從《勸學》《師說》兩課找出含「道」和「師」的例句,從本義到引申義到假借義,分類排序,找出其中演變的規律。

(3)找出兩課中含有「而」「之」的例句,分別解釋它們的用法,並說一下你判斷該詞的詞性及用法的根據,做成詞語卡片。

2.(文化傳承與理解)在學習問題上,荀子的《勸學》提出了「學不可以已」的觀點,而韓愈在《師說》中則有「聖人無常師」的看法,請聯繫現實說說你對這兩個觀點的理解。

參考答案:「學不可以已」的意思是學習不可以停止,古人有「活到老學到老」的說法,而今人也有這樣的觀點:社會在快速發展,知識在不斷更新,不學習就會落後,跟不上時代的步伐。學無止境,為了不斷提高自己的道德修養和學問,就要不斷地學習。

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更新時間: 2024-07-06

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