《拿來主義》PPT教學課件

描述

《拿來主義》PPT教學課件

第一部分內容：課前自主學習

一、識作者

現代文壇的一代宗師－魯迅

魯迅(1881—1936)①，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現代偉大的文學家、思想家、革命家。他一生有大量的創作，對我國現代文學的發展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》《徬徨》和歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》《而已集》《二心集》《華蓋集》《南腔北調集》《且介亭雜文》等。

[伴讀] ①巧記魯迅生卒年：他對反動派左邊一巴掌(18)，右邊一巴掌(81)，合起來為魯迅的出生年(1881)，兩巴掌加起來是(36)，即魯迅死於(1936)年。

二、知背景

本文寫於1934年6月4日。 「九一八」事變之後，蔣介石反動政府從政治、經濟、文化藝術等方面奉行一條徹頭徹尾的賣國投降路線，實行反革命文化“圍剿”，主張“全盤西化”。英美帝國主義除了踐踏我國領土主權、瘋狂掠奪我國經濟資源外，還用腐朽沒落的西方文化腐蝕我國人民，進行軍事、經濟、文化侵略，使清醒的青年們對於外來的東西產生“盲目排外思想” 。

當時上海《文學》月刊正在討論如何處理「文學遺產」問題，在討論中存在著「全盤肯定」和「全盤否定」兩種錯誤傾向。魯迅先生就寫下了這篇雜文，批駁了錯誤思潮，提倡「拿來主義」。

三、明文體

雜__文②

雜文，現代散文的一種，不拘泥於某一種形式，偏重於議論，也可以敘事。

雜文，是直接而迅速反映社會變化或社會傾向的文藝性論文。以短小精悍、活潑鋒利為主要特點。內容廣泛，形式多樣，有關社會生活、文化動態、政治事件的雜感、雜談、隨筆都可以歸入這一類。

[伴讀] ②雜文，是魯迅一生戰鬥的主要武器，是他戰鬥業績的最重要最光輝的一部分。在黑暗的年代裡，魯迅雜文如同威力無窮的匕首投槍，刺破陰霾，橫掃鬼域。

拿來主義PPT，第二部分內容：任務群建構與探究

文字建構

主旨歸納

本文批判了國民黨反動派的賣國主義政策和一些人對待文化遺產的錯誤態度，闡明了批判地繼承文化遺產的基本原則和方法，指出了正確地繼承和借鑒乃是建立民族新文化的必不可少的條件。

任務探究

任務探究一　論中設喻　形象說理－分析文本中的比喻

任務導引

比喻被譽為“修辭之王”，如果作為一種論證方法，可以用具體的事物來闡明抽象的道理，用淺近的事物來闡明深奧的道理，具有一定的論證作用。魯迅是運用比喻論證的高手，需要我們在學習文本時仔細品讀。

任務設計

1.本文充分發揮了比喻論證的力量，請結合文本進行分析。

答案本文中作者用“大宅子”比喻外來文化(文化遺產)，作者在這一舉例之喻內部嵌套三處小喻，構成排喻，一個“孱頭”，一個“混蛋”，一個“廢物」。 「孱頭」代表了懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者，「混蛋」代表割斷歷史、盲目排斥的虛無主義者和貌似徹底革命的「左」派幼稚病患者，「廢物」代表崇洋媚外、主張「全盤西化」的投降主義者。用比喻寫出了當時對待文化遺產的三種態度、三種做法，顯示了非「拿來主義者」的三種可笑行徑。

除此之外，還有「魚翅、鴉片、煙槍和煙燈、阿姨」之喻。用「魚翅」比喻文化遺產中的精華部分，用「鴉片」比喻精華與糟粕互見的部分，用「煙槍和煙燈」比喻文化遺產中的舊形式，用「姨太太」比喻純粹的糟粕、腐朽的東西。比喻的運用使如何對待文化遺產這個抽象的問題具體化，使深奧的道理淺顯化，將怎樣「挑選」說得具體形象又清楚透徹。

2.(拓展延伸) 以「生命」為主題，運用比喻論證寫一個精彩段落。

以生命為本體，尋找多面向多角度的喻體。

答案　(示例一)生命如畫，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描淡寫；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生，淡筆輕描淡寫，終寫盡生命之真諦。君不見輕吟淺唱之陶淵明“採菊東籬下，悠然見南山”，高歌猛進之譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”。

(例二)生命是山，我們無法預估它的長度，卻可追求它的高度。生命是路，它是由一塊塊不起眼的沙石組成的，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行於茫茫滄海之中，只有經歷暴風雨的洗禮，才會迎來明天海上初升的太陽。

拿來主義PPT，第三部分內容：任務群閱讀與實踐

閱讀下面三則資料，完成後面的學習任務。

材料一　文化的民族性又和文化的世界性息息相關，相輔相成。從文化發展史來看，它們是一對同生共長的屬性，呈現對立統一的辯證關係。對此，許多思想家都有論述。經過漫長的歷史發展，人類社會形成多元的文化。這些文化既是不同民族創造的文化成果，也是人類文明的共同成果。推動不同文化交流互鑑，無疑能讓各國人民享受更為豐富多彩的靈修生活。

(節錄自吳元邁《文化在多元性基礎上交流互鑑》)

材料二　我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創作作品時候的借鑒。但是一切外國的東西，如同我們對於食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和腸胃運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然後排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，絕不能生吞活剝地毫無批判地吸收。

清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是絕不能無批判地兼收並蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性的和革命性的東西區分開來。

(節選自毛澤東《民族的科學的大眾的文化》)

材料三漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至於為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅使，絕不介懷。一到衰弊凌夷之際，神經可就衰弱過敏了，每遇外國東西，便覺得彷彿彼來俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團，又必想一篇道理來掩飾，而國粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。

無論從那裡來的，只要是食物，健壯者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌；還有一大套比較利害而終於不得要領的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃為宜雲雲之類。但這類人物總要日見其衰弱的，因為他終日戰戰兢兢，自己先已失了活氣了。

(節選自魯迅《看鏡有感》)

1.下列關於三則材料內容的理解與分析，正確的一項是()

A.文化的民族性和世界性互相排斥又息息相關，表現為對立統一的辯證關係。

B.文明的交流互鑑，不僅能豐富各國人民的精神生活，也將推動大同社會的到來。

C.清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件，要兼收並蓄。

D.《看鏡有感》對我們在新的歷史條件下如何接受外來文化，提供著深刻的啟示。

解析A項，「文化的民族性和世界性相互排斥又息息相關，表現為對立統一的辯證關係」錯誤，材料一中的表述是「文化的民族性又和文化的世界性息息相關，相輔相成。從文化發展史來看，它們是一對同生共長的屬性，呈現對立統一的辯證關係”，“相互排斥”一說錯誤。 B項，“文明的交流互鑑……也將推動大同社會的到來”錯誤，材料一中只是說“推動不同文化交流互鑑，無疑可以讓各國人民享受到更為豐富多彩的精神生活”，並沒有說「也將推動大同社會的到來」。 C項，曲解文意，資料二中原文說「絕不能無批判地兼收並蓄」。

答案　D

2.指出材料三第二段所使用的論證方法，並簡要分析。

答案比喻論證、對比論證。健壯者比喻積極、主動、自信的文化心態，衰病者比喻消極、保守、自卑的文化心態。二者對比，形象鮮明地批判了當時畏懼、抵制外來文化的現象。

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更新時間: 2024-10-02

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