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卡特里教派
卡特里派的信仰与拉丁基督教派完全不同，可以说，他们信奉的是一种全新的、非基督教的宗教。许多未受过教育的大公教会信徒不知道卡特里派和拉丁基督徒之间的区别，他们会认为卡特里派教徒非常虔诚，过着早期基督教徒的生活。
事实上，他们非常钦佩卡特里派的徒众。然而，多受了些教育的拉丁基督教徒会发现卡特里派对灵魂“投生”的信仰非常令人恐惧。
他们对卡特里派为了符合自己的信仰而重新解释《圣经》的行为表示愤怒，竟然有人宣称世界是魔鬼创造的，耶稣只是一个灵魂而没有肉体（这与《路加福音》24∶36—43产生了冲突），还禁止结婚，只能吃某些特定的食物（这两项在《提摩太前书》4∶3中被判定为谎言）。令他们愤怒的还有，卡特里派竟然抗拒拉丁基督教会的权威性，声称只有他们的信徒才能抵达上帝，而拉丁教会只会被魔鬼困住。
卡特里派的思想在贸易和城市快速发展的地区，如莱茵兰、法兰西南部（朗格多克）和意大利北部广泛传播。这些都是富裕的地区，商人经常四处奔波，文化活动活跃，新思想在这里得到传播和讨论。而且这些地区都没有强大的中央政府，也就没有谁来发起和协调针对卡特里派的行动。
当地的拉丁教会不足以满足基督徒的需求，建的教堂不够多，或者是没有教授神职人员如何回答越来越多受教育的信众的问题。在这些地区，并非只发展出了卡特里派一种异端。福音主义的韦尔多派（Waldensian）始于里昂，也传播到了意大利，并存续至今。
13世纪晚期，立誓过极端贫穷生活的圣方济各会也在朗格多克和意大利得到了广泛传播。一些世俗贵族钦佩卡特里派对宗教的虔诚和渊博的学识，对他们加以保护。奇怪的是，贵族们一边支持这个憎恶世界的宗教，一边却接纳了骑士风度（骑士精神）和典雅爱情等新观念——这两种都是卡特里派声讨的观念，但这也许是因为卡特里派的教义可以对骑士精神的血腥和性的痴迷（典雅爱情的基础）起到某种制衡。
由于卡特里派的教义反对传统的世俗权威，比如主教和主教所支持的国王，所以它也有可能成为地方自豪感和谋求独立的关注点。就此而言，卡特里派运动与其说是一种宗教运动，不如说是一种地区性运动。
一些历史学家认为，卡特里派的教义对女性特别有吸引力，因为从理论上看，卡特里派的女性可以同男性担任完全相同的职务。的确，当地一些主要的贵族女性都是该派的信徒，这或许是因为这种教义可以让她们摆脱婚姻和生育的烦恼。然而，大多数普通女性都对卡特里派谴责人类爱情、婚姻和生育的态度表示厌恶。
教派的影响
卡特里派在朗格多克地区的影响非常大，让虔诚的拉丁基督徒开始担心它会取代教会在该地区的地位。卡特里派不承认拉丁教会的权威，拒绝一切世间上源自魔鬼的东西，所以他们是潜在的革命者。
理论上说，卡特里派的完美者只承认自己的主教，而不认可其他权力，还拒绝纳税，拒绝宣誓效忠或服兵役。因此，他们对当地的管理和法律、秩序构成了威胁。
1178年，图卢兹伯爵雷蒙德五世向法兰西国王路易七世和熙笃修会请求帮助。熙笃会回应了伯爵的请求，派出传教士前往朗格多克，随同前往的还有一支军队。但熙笃会传教士在当地影响不大。
主要的问题是他们是外来者，不会说当地的语言[奥克西坦语（Occitan）]；他们代表的是法兰西北部的国王的权威（这在南方不受认可）；还有他们传教的时候没有照顾到当地普通人的水平，不能让人理解和接受。
相比之下，军事方面则取得了一些成果。1181年，熙笃会主要的修道院——克莱尔沃（Clairvaux）修道院——院长带领着一支军队在图卢兹的拉沃尔（Lavaur）城堡俘虏了一批异端信徒。
这座城堡属于罗杰·特兰卡维二世（Roger Trencavel II），他被指控保护异端，是图卢兹伯爵雷蒙德五世的敌人。后来，城堡中的人自行投降，异端信徒忏悔了他们的过错，与教会达成了和解。
雷蒙德五世于1194年去世，他的儿子雷蒙德六世继位，他对异端没有那么忧心。教皇英诺森三世企图通过和平手段将卡特里派重新拉回拉丁基督教会的阵营中。他相信异端之所以会有信徒，是因为普通的基督徒对他们的信仰不够了解。他派熙笃会修道士去当地传教，但并没有取得什么进展。
1204年，英诺森三世任命熙笃修道院（熙笃会最重要的一所修道院）院长阿诺·阿马里克（Arnaud Amalric）作为他在朗格多克地区的特使，监督布道情况。1206年，两名西班牙神职人员来到当地帮助阿诺·阿马里克：卡斯提尔的迭戈主教（Bishop Diego）和他的教士之一——多明我（Dominic）神父。
他们遵循着以身立命、以言服人的理念，像使徒一样光着脚走路，像卡特里派一样过着简朴的生活。他们尝试着以听道者能接受的水平来布道，并确实取得了一些成功。虽然到了1209年，他们的传道活动让位给了十字军，但多明我继续传教，而围绕着他的团体发展成了多明我修道士（Dominican friars）。
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